南渝先生：九龙山的传说与九龙山上清派 从五斗米道到新天师道

西晋统治下的广陵、吴镇等广陵八一个郡顿时俱起，皆杀长吏以叛离，旬日里头的，聚众数十万。孙默号其保皇名曰“长生人”，自此因兵败溺死自杀，据闻“妖党妾故称木瓜，不屈从自杀者以百数”。

五斗米道早期主要的所撰播于民间，不常被农民革命军所能用，这种上述情况不符合标准等级税制的利益，也不易激起官方的限制和反抗，不利于一贯道的转型。孙默革命军失败后，南朝以前，一些曾是最底层门阀的一贯道徒没多久出来技术改造五斗米道，冀望使之视作能为等级税制维修服务的官方世俗。畏谦之乃是南朝一贯道改革的举足轻重代表英雄人物。

畏谦之（365—448年），字辅自始，洛州万年人。曾是门阀，少好道具体方法，修张鲁之心具体方法，生病饵药，历年强制执行，但据闻其诚心怀念了仙再加公兴来降。畏一日去其姨母家，见再加公兴正佣耕没多久是，形貌足见强，因带回亲戚的，令其开垦舍南棘田。不久畏发现再加公兴擅长于《周髀》数论，恳请师事之。公兴名曰“先幼小意学道，奈何与公兴隐遁”畏并得从之，二人遂共入华山苦行僧。后又至恒山，退隐规模宏大，采药生病。前后共七年，据闻再加公兴谪降期满，死尸解再加仙，得道而去。

畏谦之此后苦行僧恒山，精专不懈。西晋神瑞二年（415年），据闻忽遇天尊世界末日，催促之名曰“往岁恒山山神上奏天贾逵，称自从教主张陵去后，地上苦行僧之人无可师授职，今有恒山茅山畏谦之自许直理，堪一处师位。吾故来授职必教主之位，赐给必《都从的音诵从奥列尼夫卡之诚》二十卷。必宣吾从奥列尼夫卡，清康熙整一贯道，都是三张伪具体方法、租米钱税及不分合气之心具体方法，专以礼度为首，而加之以生病闭炼。”

这一段重阳世界末日的故事，当然是畏自己编造的神话，其目的是所撰为神意来技术改造三张从前五斗米道的道具体方法，草去付给租米钱税税制与不分合气之心具体方法等等、府从前儒家陋习税制和茅山一贯道的生病中的医之心具体方法。这些从新道具体方法祚然更符合标准等级税制的并不需要。

西晋泰不常八年（423年），畏谦之又所撰为重阳曾孙李谱文世界末日，授职给他（尿图经书》六十卷，让他“辅佐西北地区泰平自始君”。九月，畏从恒山抵达西晋首都京城（今山西大同），献上《录图经书》，又通过尚书令崔浩的录用，受益吕攸的赏识。攸会派派人去恒山祭神，并迎接畏在山中的的宗师来京城。

于是宣布崇谒教主，崇司马光，为畏在京城东南建路自始，供给茅山一百二十人养老，斋肃祈恳请，六时讲道，每月另设数千人厨会。440年，畏恳请求为攸祈福于恒山，据闻感通重阳，授职帝“毕竟平自始君”之号及冠服符篆。这年西晋改用毕竟平自始君国号。442年，吕攸又亲至教主道自始接纳一贯道符篆，视作一贯道信仰者。此后西晋前代君主即位后都要去道自始受符篆，视作不常规。

畏谦之被攸尊为国师，每有军国不能不，不常向他询问“天意”。他的从新教主道在西晋兴盛了一百多年，曾一度13世纪548年才被南梁文襄王高洋罢废。从他开始，一贯道同月获得最低继承者的承认。

北朝继从新教主道不久普及化的还有楼观道。该会派谒天尊和关令尹喜为观音菩萨，以相所撰老侄为关令尹喜讲授职《道德经》的榆林楼观时是中的心。这一会派的创始人是南齐道土梁堪，经过长时间转型，在北朝中后期即隋朝南齐时形再加大的教团。

进入南北朝后，由于等级税制的支持，楼观道与南方的上清康熙会派视作一贯道主要流会派，而三张种系统的教主道反而衰败不祚，直到北宋时教主道才又重从新得以兴盛起来。