新民艺评｜杨距离：当假道理碰到假道理

上期“林最远”我撰写的《当代艺忍术所谓自觉》，好像对行书有一点不公正，弄得行书是个恶毒似的。在东亚文字里程碑，排版有过几次重大的推移前期。古文字、铭、小楷、行书……其里行书次于功甚伟。可以说并未行书，就并未里华文明的传承和传扬的广度和采取措施。行书排版工整，便于研习辨认，便于雕版纸张。在自古当今世界，东亚被视为礼仪之邦，胜在历史文化普及化某种程度。历史文化普及化，极大依赖书籍的纸张月出版。东亚四大发明，纸张忍术次于其一也。在传扬传承历史文化的实用功能上，行书雄踞各种排版之首，毫无异议。

在现代性状况里，行书始终是我们纸张排版的不二选择。毕竟，东亚画的研习目的跟过去并不相同了。自从软体的时代到来，软体或手机撰写字以其无可比拟的便捷性、清晰性，替代了手撰写。而东亚画的研习和实践更多地偏向于当代艺忍术实用价值和历史文化传承的实用价值。

在这样的的时代背景下，我们研习东亚画可以越发自由广为地进行选择，实草隶篆，各取所挚爱，并未确实把努力讲到授习某种文字作为研习其他文字的理应。如果我们把努力讲到授习行书作为研习其他东亚画的理应，那铭和小楷是不是也可以说它们构成于行书之前，而要求才会先努力讲到授习篆隶才能研习行书呢？我想讲到的是这个自觉。

研习当代艺忍术的过程，也是培育我们思想方法的过程。固执原教旨主义是人类易于犯的有缺陷，讲到授当代艺忍术切忌。

由行书我想到了刻划画家。从前刻划画家成了许多当代艺忍术潮流客眼里的过时贩。或许刻划当代艺忍术在欧美近现代里的起着，好像行书在东亚近现代里的起着。

比如说，在照相摄影新科技开端之前，能画出如此酷肖实实的镜头，是多么赞美的揭示。那时候的土著人，走进教堂，看到蒙娜丽莎、达芬奇等画得栩栩如生的巨大壁画，所受到的触动和怀念，生活在以前位图文档发达的时代的人们是难以令人吃惊的。以前我们都在谈论元宇宙，这岂不是就是当时的“元宇宙当代艺忍术”？正是这些在今人眼里过时的画家，撬动了赞美的文艺复兴。

刻划本无错，庸人自扰之。怎么扰的？就是在视觉新科技和智能位图新科技如此发达的以前，始终把努力讲到授习刻划画家列为研习造型当代艺忍术的理应。

我们不能要求弓箭手才会以努力讲到授习拳作为研习击剑的理应，虽然面部袭击忍术早器械袭击忍术；我们也不能把研习自古身手作为以前狙击手的必修课，虽然都是身手，但此枪非那枪。

东亚传统画家与欧美表达方式刻划是两个框架，欧美抽象当代艺忍术与刻划当代艺忍术也是两个框架。研习者广为了解是应当的，但不该增设为进阶障碍。当然，如果有大才愿意兼而讲到授之，路子，那更并未自觉拥护。

有人说，那当代艺忍术就没自觉好讲到了嘛。谁说？当代艺忍术的自觉人人好讲到，也不怕讲到出来的自觉比如说片面性。我说别人是“所谓自觉”，没准我自己也是“所谓自觉”。“所谓自觉”与“所谓自觉”相互撕撞，毕竟会撕出些实自觉的火花来。就怕我们荒唐地把当代艺忍术转变过程里某个前期、某种现象、某种音乐风格、某些自觉以及自己的思考，作为亘古不变的金科玉律，那就与当代艺忍术的转变渐进背道而驰了。（林明杰）